明清時期曾建有寺院。據《山東通志》載：“山南即舊州治（左城），崗阜連屬，林木交映。”當年寺院高大宏偉，古樹參天，林木成蔭，風景宜人。春秋左丘明父葬于左山。后人有“前賢磊落在春秋，爽氣蔥蘢曜帝邱。太史已隨山木古，殘陽猶照左山頭”的詩句。“左崗林樾”成為定陶古八景之一。
簡介
左山寺，又名左山禪寺，于定陶區馬集鎮郭莊村南300米處，為省級文物保護單位，原名興華禪院，建于東漢年間，隋、唐、宋時最為興盛。明代寺院占地2.67余公頃，自南至北依次建有戲樓、寺門、鐘樓、鼓樓、關帝廟、白衣奶奶廟、龍王殿、祖師廟等300余間，以天王殿、十八羅漢堂、立佛殿、睡佛殿、藏經殿和百神殿最為雄偉。殿中的神像雕刻精巧，造型優美，百神殿百尊神像形態各異，栩栩如生。寺院西南角有寶乘塔，下藏舍利子6顆，山后有左丘明墓。
“文革”期間，寺院遭到嚴重破壞，僅存石碑50余塊和一些殿柱底座。1995年，原力本屯鄉黨委、政府為更好地保護這一歷史文化遺產，專門成立了左山寺保護修復委員會，多方尋找失落的碑刻，現存有石碑40余塊，其中北宋時期的透龍碑最為珍貴，該碑高2.2米，寬1米，上有“左山寺”三字，中間有三個圓孔，上下相距0.5米，無論從哪個孔往同一方向看，效果完全相同，由此可見古代藝人的別具匠心。該碑與龍王廟、白衣奶奶廟的位置呈三角形，看去卻如一條直線，故民間有“向南望到南天門（白衣奶奶廟），向北望到九龍潭（龍王廟）”的說法。浙江圓覺寺出資修建的大雄寶殿重檐歇山式，高大雄偉，比例適度，裝飾華麗精細，殿內用楠木雕刻的釋迦牟尼、阿難、迦葉兩弟子、送子觀音和眾羅漢，刀法純熟，構思精細，姿態優美，神態逼真。
歷史
東漢時期
左山禪寺歷史悠久，早在東漢時期，就已在左山前建寺，林蔭深處建一佛堂---堂林寺。隋朝時，名為法源寺，并于寺內西南處建造寶乘塔，塔下藏定光佛牙舍利六顆。定光佛又稱錠光佛、燃燈佛，是時代最早，輩分最高的佛祖。佛祖舍利在佛教中石一種至高無上的圣物，舍利在即佛在，因而受到佛教信徒的頂禮膜拜，法源寺從此聲名顯赫，被稱為“全國六大名寺之一”。
明清時期
明清時期，該寺名為興化禪寺，又名左山寺，該寺仍保持著占地120畝和殿堂客房200余間的規模。民國時期，廟堂被扒，佛像被推倒，天王殿和陪殿被拆除。一代宗師臨濟法師在此剃度、唐朝高僧趙州從諗和尚落發出家的古老寺廟，落入凄慘境地。
看到千年古剎、一片荒涼，一來法師決心重振左山禪寺昔日輝煌。經過幾年殫精竭慮的發展，寺內終于建起了大雄寶殿、念佛堂、客房、寮房、女眾院、齋房等，院內樹草茂盛，環境優美，生機盎然。對此，一來法師有著清醒的認識，“在政治穩定、經濟發展的大環境下，左山禪寺才得以快速發展。”早中晚時，僧人和居士（未出家的佛教信徒）在大雄寶殿誦經。當日午時誦經后，記者有幸和10多名居士以及寺內常住僧人在齋房共同用餐。男東女西落座，合掌誦經后，廚師上菜上飯，豆腐白菜燉粉條、粉絲黃瓜，一熱一涼兩道菜，大米飯、蒸野菜，饅頭、大米湯。每人面前有兩個碗、一副筷子，全經過消毒柜消毒。“正月十五來寺里的客人眾多，這座六間齋房曾容納過500人就餐，10分鐘后，清場，再進來500人。”飯后，一來法師介紹說，這里的廚師都是附近村民自愿擔任，沒有工資，所有的客人吃齋飯全部免費。
午飯后，客人可在寮房小憩，也可在登記后住宿。和吃齋飯一樣，住宿也實行免費制。“每年菏澤國際牡丹花會期間，客房里住滿了客人。”一來法師帶領記者走進寮房，一色的大通鋪，床鋪干凈整潔。而女眾院內，有常年居住于此的老年女居士，“為方便她們生活起居，房內配有衛生間。”
這座被山東省政府列為重點文物保護單位的寺院，建筑面積70畝。“在不久的將來，這里還將繼續擴建，建設一座萬佛樓。”一來法師說。
其實，在當地政府的規劃中，圍繞著這座古老的寺院，還將建設近千畝的左山文化園，龍山文化遺址、堯舜禹廟、左丘明紀念館、吳起紀念館、素齋一條街、佛文化一條街等，以文化旅游帶動當地經濟的發展。
文革期間
左山寺
左山寺(3張)
“文革”期間，寺院遭到嚴重破壞，現僅保存石碑50余塊。以其中北宋時期的透玲碑最為珍貴，該碑高2.2米，寬1米，上有“左山寺”三字，中間有三個圓孔，上下相距0.5米，無論從哪個孔往同一方向看，效果完全相同，由此可見古代藝人的別具匠心。該碑與龍王廟、白衣奶奶廟的位置呈三角形，看去卻如一條直線，故民間有“向南望到南天門（白衣奶奶廟），向北望到九龍潭（龍王廟）”的說法。重修的大雄寶殿重檐歇山式，高大雄偉，比例適度，裝飾華麗精細，殿內用楠木雕刻的釋迦牟尼、阿難、迦葉，刀法純熟，構思精細，姿態優美，神態逼真。
著名原因
左山寺之所以著名，還因為寺中藏有佛教圣物——定光佛舍利。定光佛又稱錠光佛、燃燈佛，佛經《大智度論》里說他出生時，周身放光，亮如明燈，故名“燃燈”。在佛教諸體系中，定光佛為前世佛，與現世佛釋迦牟尼佛、來世佛彌勒尊佛共同組成以時間為序的豎三世佛。在大乘佛教中，既有按時間分的豎三世佛，還有按空間分的橫三世佛：中央娑婆世界為釋迦牟尼佛，西方極樂世界為阿彌陀佛，東方凈琉璃世界為藥師佛，豎三世佛與橫三世佛構成佛教的縱橫時空體系。傳說如來佛還是孩提時，曾經將青蓮花供養燃燈佛，燃燈佛對他授記（預言）道：“經過九十一劫后叫賢劫，那時你會成佛，號釋迦牟尼”。
文獻考證
左山禪寺歷史上可謂高僧輩出。唐朝高僧趙州從諗和尚最初就是從龍興寺（現左山寺）落發出家。趙州和尚，又稱從諗禪師，俗姓郝，曹州（現菏澤市）郝鄉人，后因久居趙州（現石家莊趙縣），被稱為趙州和尚。從諗禪師曾在池州南泉寺普愿禪師門下參禪，因體悟心法禪機，受到普愿的嫡傳，成為南泉普愿禪師的法嗣。他離開南泉后參訪各地，直到晚年才到趙州的觀音院（現柏林禪寺）居住傳法。趙州和尚在趙州一帶傳法40余年，于唐乾寧四年（897年）圓寂，世壽120歲，后皇帝謚“真際大師”。從諗的禪法為世人所重，《景德傳燈錄·趙州和尚傳》謂：“師之玄言布于天下，時謂趙州門風，皆悚然信伏矣”。
梁普通元年（520）由南天竺菩提達摩來華，中國始有禪宗，經慧可、僧璨、道信、弘忍至惠能（638-713），約二百年間，于初唐以惠能為代表的南宗一派，是實際的禪宗創始人，影響到全國的發展，并形成以后的溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼、黃龍及楊岐五家七宗。
自唐至元、明，一直不衰，發揮了自悟本心的頓悟禪，打破了教下的三祇成佛之說。唐末臨濟宗創始人，為黃檗的著名弟子義玄禪師，以單刀直入，簡明扼要的禪法，接引學人。涅盤經云：“眾生皆有佛性。”即有佛性，如何成佛？臨濟提出“一心既無，隨處解脫。”可謂是精辟深入，開悟超絕之言，諸佛無心，故證無上道，凡夫有心，故墮入在生死�！饵S檗斷際傳法心要》云：“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者，無一切心也，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙……此法即心，心外無法，此心即法，法外無心，心自無心者，將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議，故曰：”言語道斷，心行處滅。“此心是本源清凈佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩一體不異……心即是佛，佛即是法，一心離真，皆為妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故學道人，直下無心，默契而已。
左山寺，左山寺旅游攻略，左山寺旅游景點又起了新的風波，這次引起風波的原因是左山寺，左山寺旅游攻略，左山寺旅游景點。下面小編就為大家總結一下，臨濟早期故里資料未定，因五代南唐保大十年（952）《祖堂集》二十卷散佚，宋《景德傳燈錄》三十卷，于景德元年（1004）入藏，其卷十二載：鎮州臨濟義玄 禪師，曹州南華人。直到1912年日本學者于韓國發現《祖堂集》古本，本書卷十九：”師諱義玄，姓邢，曹南人也。“始知南華與曹南并非一地。據《曹南文獻錄》、《山東省曹縣地名志》、《邢氏家譜》、《臨濟錄抄書集成》、《曹州府縣志》、《史記會注考證》等書證實，臨濟并非曹州南華人，確系曹南（曹縣）邢寨村人。于村鄰隆興寺出家，義玄為俗名。臨濟弘法主要在唐宣宗大中八年（854）至宗咸通八年（867）。這十四年中，以臨濟四喝、三玄三要、四賓主、四料簡、無位真人、一心也無，為接引學人之重要宗旨，嗣法弟子二十馀人，得法弟子不計其數，法布全國，且傳至越、韓、日等國。曾獲各家好評�！杜R濟錄》之各代刊定及其流傳分五代、兩宋、明清�！杜R濟錄》內容，分上堂、示眾、勘辨及行錄，蓋括全文。自美國于1893年召開世界宗教大會后，中日禪宗已受到歐美各國的重視，美、英、 法、德及意等國，普遍興建禪寺，參研禪理，臨濟之”無心見性“，更是受到國際學者的重視與探討，窮根究底，直探靈源，在無中彰現出本有之妙心，所謂：”本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。“國際是一座莊嚴無瑕的蓮花世界，和平吉祥，清凈不染，蕓蕓眾生，于此大海中孕育及臨濟心燈的傳承密印，終成無上正等正覺。偈云：拈花微笑一枝蓮，不染清凈天自然；碧海波影清涼月，跳得月過牢獄關。其覺悟眾生之功，既溥且遠矣！
定位疑點
詳細地點
漢代古乘氏縣（今巨野龍堌鎮西南清涼寺、張表集、馬營里一帶，詳細地點有待考證）之南部的汶上集鎮西窯廠發現有記載左山寺的《唐碑》，北魏太和乘氏縣（今菏澤城西偏南處，劉宋廢后、北魏太和十二乘氏縣從北魏太和十二年設置到金大定六年撤縣，歷北魏、東魏、北齊，北周、隋、唐、宋、金八朝678年，再沒有設置乘氏縣，今有古乘氏縣城遺址）之南部的馬集鎮郭莊處的左城，在《菏澤市地圖》上看：（巨野縣龍堌鎮的）古漢乘氏縣古城和（成武縣汶上集鎮）西窯廠（距政府駐地西1公里）的連線與（今菏澤城）北魏乘氏縣古城和（定陶縣馬集鎮）郭莊的連線基本平行，好像平行移動一般，從定陶的東部平移到定陶的西部，兩線的長短也相當，只不過汶上集鎮的左山寺（筆者語，倘若有的話）的地點有待考證，地點有不確定的性。
這咋能么巧合？難道不值得有關專家學者探究嗎？
古唐碑和左花堌堆
陶丘的論述：《漢典 》：
（1）兩重的山丘�！稜栄�·釋丘》：“丘一成為敦丘，再成為陶丘。”
